Malum in realitate Plotini

Consecro hoc cum

magna caritate NN

Conor interpretationem realitatis comprehendere Plotini, sed oportet fateri, quod philosophia Plotini et eius interpretatio mali simul ineffabiles et incomprehensibiles sint. Propterea non possum concipere profunditatem rationis atque doctrinae philosophicae Plotini. Quid est malum (фп кбкпн)? Et quales sunt eius radices et elementationes? Conabimur enim invenire Malum in realitate Plotini responsum talis quaestionis et quidem per multitudinem obstaculorum et multiplices rationes Plotini comprehendere aenigmam mali et lucere hoc ineffabile factum. Scilicet, percontatio de causis et elementationibus mali erat et ante Plotinum, diversi philosophi, videlicet, inveniverunt suum responsum talis aeternae percontationis. Per exemplum, Empedocles dixerat «amorem causam boni» et «odium causam Malum in realitate Plotini mali» (фзн цйлйбн бйфйбн пхубн фщн бгбищн фп нейкпт фщн кбкщн), atque postea Epicurus dixit «omnia bona et mala in sensu» (рбн бгбипн кбй кбкпн ен бйуизуей). Monstratum erit postea, quomodo Plotinus dederit creativam interpretationem philosophiae Platonis et fecerit novam realitatis imaginem et creaverit admirandam picturam mundi. Scilicet, doctrinae Platonis Malum in realitate Plotini et Plotini habent inter se magnam communitatem, et philosophiam Plotini licet nominare creativum et admirabile commentarium ad creaturas Platonis. Sed necesse est indicare, quod Plotinus habeat influentiam aliorum philosophorum. Vixit in altera aetate, et, scilicet, eius speculatio mundi distincta est a philosophia filii dei Apollinis…

Quaesitione causarum et Malum in realitate Plotini principiorum mali noster magnus et verus adiutor erit homo. Hic est in medio finiti entis, continenter sentit agitationem omnium graduum realitatis. Omnes hi gradus in hoc, in homine, admirando modo continguntur et tanguntur. Ei habent nexum in homine, et hic gestat eos in se. Homo nam conservat omnem Malum in realitate Plotini pluralitatem realitatis et habet in se omnes eius partes et gradus. Veritatis et scientiae gratia speculabimur mundum attente oculis hominis. Certe, quaesitio loci hominis in realitate vero monstrabit nobis hac realitatem diversis partibus et adiuvabit invenire et comprehendere radices et causas mali nostri mundi. Sed primum debemus dicere hoc Malum in realitate Plotini, quod ubique. Quid nos complectitur? Juxta nos – ens finitum, et in principio nam debemus id concipere. Hoc autem est, secundum Plotinum, «natura corporum» (з фщн ущмбфщн цхуйт), vel «corporalitas» (з ущмбфпфзт). Corporalitas secundum malum est. Participat quia maximo malo – materiae.

/…/ ущмбфщн де цхуйт кбипупн мефечей фзт хлзт /…/ дехфеспн кбкпн Malum in realitate Plotini («natura corporum quomodo participat materiae, /…/ – secundum malum»), – dicit Plotinus /«Enn.», 1.8.4/. Et in his verbis consideratur affirmatio profunda: mundus sensibilis (vel mundus corporalitatis) tristi modo participat infimo et pessimo gradui realitatis – materiae. З хлз– hoc autem magnum et primum malum est. Хлз фпйнхн кбй буиенейбт шхчз бйфйб кбй кбкйбт бйфйб/…/ кбкз бхфз Malum in realitate Plotini кбй рсщфпн кбкпн («materia enim est et causa debilitatis animae et causa mali /…/ ipsa mala et primum malum») /1.8.14/. Hoc magnum malum «gravat» (енпчлей) corporalitatem, implet eam exitabilibus agitationibus et morbis atque dat ei tumultum, damnum et diritatem. Sic Plotinus arbitratur unam partem realitatis primum et absolutum Malum in realitate Plotini malum esse. Sic grassamur ad conscientiam occultarum mali causarum et fontes mali. Materia producit interitum, calamitates et metus, atque ea est causa et exordium vitiorum, patientiarum et interituum. Materia apparet nobis indigesta unitate, non habente gradus et partes. Ea extra omnes mensuras, formas et terminos, extra rationem, bonitatem et Malum in realitate Plotini pulchritudinem est. Nomina eius – nomina tantum negativa: бмефсйб («immensitas»), брейспн («infinitum»), бнейдепн («invisibile»), лупи ендеет («semper egens»), лупи бпсйуфпн («semper interminatum») et бкпсзфпн («insatiatum»). Plotinus utitur tantum talibus terminationibus, negatio quarum non agat claritatem ad materiam. Terminus (фп ресбт), mensura (фп мефспн) et species (фп ейдпт) sunt in aliis Malum in realitate Plotini regionibus, sed non in materia. Appellata negatione materia remanet ad nos aenigma. Ea est pessimus gradus realitatis, sed non tantum: quin etiam et materia gradus occultissimus realitatis est. Omnis percontatio de tali materia oppetet sua via infinitum et invisibile obstaculum. Hoc obstaculum nullum dicit de hac materia, et remanemus Malum in realitate Plotini apud nihil. Hoc nullum est incomprehensibilitas et tota ignorantia. Materia est extra nostrum sensum. Possumus neque contingere, neque tangere eam manibus. Materia «incorporalis» (бущмбфпт), ac non habet corpus. Ea extra omnes affirmationes – extra omnes terminos et omnes mensuras. Eius nomina – nomina vacua: «immensitas» (з бмефсйб) – tantum negatio omnis «mensurae» (фп мефспн), «infinitum Malum in realitate Plotini» (брейспн) – negatio omnis «finis» (фп ресбт), «semper interminatum» (лупи бпсйуфпн) – negatio omnium terminorum essendi et cogitationis. Et «insatiatum» (бкпсзфпн) est indicatio eius inegestationis et intestini tumultus. Hic gradus realitatis manet in unica regione, quae aliis regionibus incomprehensibilis sit. Secundum Plotinum, materia «perfecta paupertas» (з ренйб рбнфелзт Malum in realitate Plotini) est. Haec paupertas nullum habet. In ea non datur affirmatio, ac ea vacua et extra rationem est.

*

Videamus scalam realitatis et picturam mundi Plotini. Post Platonem arbitratur «altissimum» (фп хресфбфпн) realitatis, et hoc altissimum «unum» (фп ен) vel «primum unum» (фп рсщфпн ен) est. Doctrinam hac Plotinus invenivit in Malum in realitate Plotini dialogo Platonis «Parmenides». Certe, ratio Plotini simplex et vera est: realitas, habens primum, debet simul habere et ultimum. Si «altissimum unum tantum» (фп хресфбфпн ен мпнпн) est, debet esse et infimum – «ultimum» (фп еучбфпн). Si apex realitatis est, debet esse et fundus realitatis. Scilicet, primum et ultimum debent simul esse Malum in realitate Plotini. Multi philosophi ante et post Plotinum dixerunt apicem omnium. Arbitrati sunt realitatem habere essendi supremum gradum – absolutum. Diversi philosophi putabant hoc altissimum gradum summam caritatem, supernam bonitatem, excelsam pulchritudinem, omnipotentem voluntatem, infinitam intelligentiam et totam vitam. Eorum opinio erat sic: hoc absolutum fecit, facit et facet omnibus benignitatem. In Graecia Malum in realitate Plotini nam erant diversae speculationes huius miraculi et sacramenti objecti, et з кпсхцз фщн рбнфщн («apex omnium») multis hominibus differentia videbatur. Omnium apicibus erant, per exemplum, Homeri AbsolutumЖехт хрбфпт мзуфщс(«Juppiter supremus meditator»); Heracliti ен фп упцпн («unum sapiens») ac кечщсйуменпн («segregatum») sapiens; Aristoteli divina з нпзуйт нпзуещт («intelligentia intelligentiae»). Omnes Malum in realitate Plotini philosophi viserunt apicem diverso modo et habuerunt unicum conceptum apicis.

Majestas Plotini – eius doctrina altissimi et infimi est. Hic philosophus dat nobis profundam et veram probationem doctrinae altissimi et infimi, et haec ratio nam habet veritatem, firmam ordinem et claram pulchritudinem. Inquaesitione de altissimo uno, Plotinus percontatus Malum in realitate Plotini est de ultimo, et conceptus Plotini de ultimo gradu realitatis videlicet habet ordinationem et certam veritatem.

*

Altissimum Unum prima hypostasis Absoluti est. Id est atque «prima potentia» (дхнбмйт з рсщфз) /5.4.1/ et secundum suam unitatem consummatio simplicitatis est – «simplicissimum» (брлпхуфбфпн) /2.9.1/,sed simplicitas Unius et simplicitas alioruminter se distinguuntur, ac simplicitas Unius Malum in realitate Plotini non est simplicitas multitudinis.Unum est «bonum», sed sub specie causalitatis et causarum. Unum bonum est ad multum, ad aliud, per exemplum, nostrum mundum, sed non ad se ipsum. Ipsum Unum, Unum-ad-se, Unum, ponitum extra omnes, – super-ens, transcendens et existentiam, et esse, et realitatem, et Malum in realitate Plotini cogitationem, et intelligentiam, et benignitatem est. Unum – «ultra essentiam» (ерекейнб пхуйбт) /1.7.1/, «unum ultra ens» (ерекейнб пнфпт фп ен) /5.1.10/ est (non est – super-est!), quoniam Unum superet omnem esse (etiam summum et excelsum esse). Unum «ultra realitatem» (ерекейнб енесгейбт) /1.7.1/ est, quoniam superet omnem realitatem, non egeat ea et super omnes formas realitatis Malum in realitate Plotini sit. Unum «ultra mentem et intelligentiam» (ерекейнб нпх кбй нпзуещт) /1.7.1/ – Unum (Primum) «non cogitat» (пх нпей) /3.9.9/. Id non eget intelligentia (з нпзуйт), intellectibili (нпзфпн), intelligente (нпеспн). «Altissimum» Plotini super-ens et super-intellectualis potentia est. Haec potentia habet neque materiam, neque imaginem, neque formam, neque intelligentiam, neque Malum in realitate Plotini esse. Non eget atque cogitatione, existentia, formis, bonitate et realitate.

Scientiae philosophiae Plotini gratia et harum aenigmarum debemus investigare omnen realitatem cum magna diligentia… Videamus primum omnem cosmogonicum processum, pinctum Plotino.

*

Totus cosmogonicus processus Plotini potest monstrari sic: super-ens Unum secundum suam «superplenitudinem» (фп хресрлзсет) /5.2.1/ (abundantiam vel Malum in realitate Plotini exuberantiam), secundum «copiam potentiae» (з хресвплз фзт дхнбмещт) /6.8.10/ transfluxit in multitudinem et multum. Plotinus nominat hoc summum processum «excessum» (з еквбуйт) et videt in eo profundam cardinem, magnam actionem et principialem actum omnis realitatis. «Excessus» (з еквбуйт) Unius ad multitudinem poeticus et simul bonus actus est. Unum (super-ens Unum) creat Malum in realitate Plotini, gignit realitatem et implet eam bonitate, ratione, pulchritudine, forma, ordine, vita et existentia. Scilicet, Unum secundum Animam omnium creavit et mundum sensibilem. Superna divina potentia utitur alio, indivino elemento. Suo bono actu divina potentia reformaverat et implevit spiritu hoc elementum, atque postquam creavit elemento nostrum mundum sensibilem Malum in realitate Plotini (бйуизфпт), visibilem (псбфпт) et corporalem (ущмбфпейдзт). Hic «excessus» (з еквбуйт) est simul fuga absolutae unitatis, Unius, ad se ipsum – цхгз мпнпх рспт мпнпн(«fuga solius ad solum») /6.9.11/. Praeter hoc aeternum, superaeternum, inprincipialem et infinitum processum in realitate, pincta Plotino, est atque aliquid «ultimum» (фп еучбфпн). Unum non dat «ultimo» creativam, efficientem Malum in realitate Plotini et bonam virtutem, et «ultimum» semper manet extra datas excessu Unius ad multum rationem, harmoniam, pulchritudinem et benignitatem. Eo ipso, videlicet, «ultimum», absoluta privatio pulchritudinis, verae existentiae et rationis, habet neque creativam, neque bonam potentiam. Sed non tantum. Ultimum habet neque mentem, neque rationem, neque harmoniam, neque terminum. Ultimum Malum in realitate Plotini enim hoc possit tollere et solvere aliud. Extra universalem hierarchiam ultimum est – etenim «sub» ea. Id non est sequentia bonorum et creativorum principiorum Unius. Non: ultimum extremus comes «prologi in caelis» est, qui extra legem sit. Immo, ultimum extra processum (vel excessum) Unius erat, est et erit. Id nihil capit Malum in realitate Plotini ab excessu Supremi et eius benignitatis, ac una et sola lex «ultimi» – profunda et firma negatio est.

Plotinus adunat materiam et ultimum, et ad Plotinum mala materia et ultimus gradus realitatis aequalitas sunt. Materia Plotini – ultimum existentia, ratione et creativa potentia est. Nihil habet ea. Materia extra excessum Unius Malum in realitate Plotini et legem est, – pulchritudo, amor, vita et ratio non contingunt eam. Etenim «multitudo» (фп рлзипт) (clara platonica probatio imperfectionis) extra materiam est. Hic infinitus, immensus et invisibilis gradus negat omnes terminos et terminationes, ac materia capit neque multitudinem, neque multa, neque partes, neque finitatem. З хлз manet Malum in realitate Plotini extra omnem realitatem et pessimus gradus universitatis est. Habet neque leges, neque ordinationes, neque pulchritudinem, neque benignitatem, neque Deum, neque deos, neque harmoniam… Existentia eius falsa et exitabilis est, quoniam habeat conatum ad interitum et terrorem. Omnis eius actus conatur destructionem facere, et mala materia dat tantum mortem, cruciationem, interitum et Malum in realitate Plotini deformationem omnium terminorum.

Sed cur Bonum, apex realitatis et fons excessus, non contingit ultimum? Cur Unum non dedit ultimo bonitatem, ordinem et rationem? Cur potestas et omnipotentia Unius non creaverunt id? Hoc autem est aenigma. Inveniemus responsum huius percontationis profundae ac aenigmae, et investigabimus omnem realitatem, et concipiemus multiplices Malum in realitate Plotini nexus omnium eorum graduum, et invisemus totam universitatem Plotini, et comprehendemus locum hominis in mundo.

*

Malum, tractatum hoc modo, non habet personam, quoniam mala materia non sit persona. Tale malum, videlicet, neque Deus, neque semideus, neque homo, neque vivum, neque bestia est. Plotinus non puto fontem mali Malum in realitate Plotini hominem esse, et graecus philosophus arbitror absolutum et verum malum non habere antropomorphem imaginem. «Enneades» Plotini dicunt absolutum malum manere sine persona. Verum exordium et profunda elementatio mali sunt neque in corporalitate, neque in vivo. Primum et absolutum malum non potest sentiri sensu, quoniam noster mundus non sit materia Malum in realitate Plotini. «Mundus sensibilis» (п кпумпт бйуизфпт) corporalitatis latus comprehensibile est. Plotinus enim dividit materiam et corporalitatem. Hae inter se dustinguuntur, et materia nocet corporalitati, ac corporalitas patitur materiam.

Duo inferni gradus realitatis, inferior et infimus, habent igitur talem imaginem:

з ущмбфпфзт = дехфеспн кбкпн

з хлз= рсщфпн кбкпн

corporalitas = secundum malum

materia = primum malum Malum in realitate Plotini.

Mundus sensibilis et corporalitatis malus est, sed malus minus. Homo intra corporalitatem est, et haec corporalitas centrum est, in quo contradictorii et oppositi tractus realitatis continenter tangantur. Eo ipso mundus corporalitatis participat pessimo gradui realitatis. Is gravatus malo ultimi et pessimi gradus et habet exitabilem materiae actum.

Sed Malum in realitate Plotini «ens finitum», пнфщт пхдерпфе пн («essentialiter nunquam ens»)Platonis «Timei», participat atque altioribus gradibus realitatis – bonis, pulcheribus, divinis. Hi gradus altiores impleti ratione, existentia vera et divina pulchritudine! Propterea noster mundus fert in se simul vestigia boni et mali, supremi et infimi, caelestis et terreni, spiritualis et materialis. Participatione omnibus talibus Malum in realitate Plotini, occulto infinito malo materiae et mundo intellectibilium incorporalium eidorum, – noster mundus conatur locare in se id, quod non possit locari harmonia. Scilicet, Plotinus scivit doctrinam Platonis «participationis» (з меиеойт, фп мефечейн, з мефблзшйт), et, secundum philosophiam Plotini, gradus participationis ideali et bono atque enim gradus participationis absoluto malo et Malum in realitate Plotini pessimo inter se intexuntur. Certe, et homo participat altioribus ac inferioribus gradibus realitatis simul. Eo ipso in sola re (vel in solo homine) simul sonant et apparent vestigia perfectionis, pulchritudinis, aeternitatis et veritatis atque manifestationes occultae energiae materialis malae. Sed quomodo quaeque pars nostri universi portat in Malum in realitate Plotini se tale diversum? Quomodo homo conservat in se talia contradictoria et opposita? Cur pulcher flos, per exemplum, alba rosa, simul participat perfectae pulchritudini et malae materiae? Gignit hic nexus boni et mali communitatem mali et boni? Non. Participatio entis finiti malo et bono non gignit aequalitatem mali et boni. Sed Malum in realitate Plotini Plotinus putat ens finitum мемйгменпн ек бгбипх кбй кбкпх («mixtum ex bono et malo») esse. Praesens homo est intra hoc mixtum ens, in quo termini beneficii et maleficii, vitii et boni continenter corrumpantur. Ens finitum apparet mixtura indigesta, et omnis pars finiti entis habet simul bonum et malum. Omne fragmentum Malum in realitate Plotini mundi ethica duplex aenigma est. (Scilicet, omnis philosophia Plotini indicatio duplicationis incerti finiti entis est. Videlicet, hoc finitum ens simul et continenter aenigma ethica et aesthetica atque sempiterna aenigma essendi et cogitationis est. Mundus corporalis multiplex, paradoxus et ubique implicatus est, ac in hoc mundo semper dominantur Malum in realitate Plotini inaequalitas, adversitas et tumultus.) Plato dicit salvantem «divinam pulchritudinem» (фп иейпн кблпн) /dialogus «Symposium»/ et scit verum contactum animae hominis et «divinae pulchritudinis» posse tollere tranquillitatem hominis ac cursum vivendi, invenire inaccesibiles fontes hominis et aperire mirabiles profunditates animae.

Plato arbitratur veram communicationem animae et transcendentis improvisam extremam Malum in realitate Plotini actionem esse. In ea aperitur sacramentum et ostenditur miraculum – alacritas. (Hoc dictum, per exemplum, in dialogis «Symposium», «Ionus», «Phaedrus».) Plotinus quidem videt atque pessimum gradum realitatis – in totis nudutate, infinitate et immensitate – ad finitum ens terribilem vicinitatem et horribile periculum esse. Hoc ens finitum potest simul et continenter portare neque Malum in realitate Plotini gravitudinem malae materiae, neque praesentiam verorum et aeternorum ейдщн. Ad corruptibile et finitum ens hoc autem impossibile est, quoniam fraus et veritas, caritas et odium, ordo et inordinatio ad nostrum ens finitum magna impossibilitas sint. Praesentia idealitatis ac praesentia mali gignunt tumultum adversitatis, sed, scilicet, malum materiae atque divina caritas inter Malum in realitate Plotini se infinito modo distinguuntur. Infinita, certe, differentia datur malae materiae et bonae pulchritudinis ейдщн, ac inter cardinem absoluti mali (materia) et cardinem absoluti boni (Unum) infinita distantia est. Ad nostrum «naturam corporum» hae differentiae gravum periculum sunt, quia haec continenta contagio duplex cum absoluto bono et Malum in realitate Plotini absoluto malo necessitate producat pravitatem, seditionem et tumultum animae. Contra id voluntas hominis conabitur impetrare firmitatem et certitudinem suas et obliviscetur exitabilem tortuositatem finiti entis.

*

Graecus philosophus invenit ad nostrum mundum contradictoria nomina. Eo ipso mundus hic simul «caverna» (фп урзлбйпн), et «secundum malum» (дехфеспн кбкпн), et «locus iniuriae» (п фпрпт Malum in realitate Plotini фзт бнпмпйпфзфпт), et «felix deus» (иепт ехдбймщн)! Et tale diversum manet in eo simul! (Haeс verba Plotini sonant in tractatibus «De descensu animae in corpora» et «Quod sunt et unde mala».) Si mundus corporalis «secundum malum» et «deus felix» sit, felix deus malus sit? Sed quomodo id potest Malum in realitate Plotini esse in philosophia, indicante tantum benignitatem, bonitatem, felicitatem et sapientiam deorum? Ad Plotinum haec pictura non est inepta et absurda. Sic, noster mundus secundum malum et simul felix deus est. Anima omnium, Venus, dedit nostro mundo bonitatem et divinum. Ea «creavit omnia viva, inflavit eis vitam» (жщб ерпйзуе рбнфб емрнехубуб бхфпйт Malum in realitate Plotini жщзн) /5.1.2/. Haec Venus monstratur in omnibus – in toto mundo, omnibus rebus – «ut vultus in multis speculis» (щурес рспущрпн ен рпллпйт кбфпрфспйт) /1.1.8/. Coram eo mala materia gravat mundum corporalem et dat ei calamitatem, vitia et malum. Hoc non est contradictio – haec dualitas non est obstaculum. Mundus contra suum malum Malum in realitate Plotini divinus est, sed divinitas universitatis non tollit corporale malum nostri mundi. Conceptum divinitatis mundi, scilicet, iam erat prius – in «Timeo» Platonis. Necesse est indicare «Timei» universum (aut mundum) «deum sensibilem» (иепт бйуизфпт) esse. Sed Plato bene scit atque calamitatem mundi, in quo ubique dominentur mala. «Mala mortalem Malum in realitate Plotini naturam et hoc locum concelebrant per necessitatem» (фб кбкб фзн де инзфзн цхуйн кбй фпнде фпн фпрпн ресйрплей ео бнбгкзт) /«Theaetetus»/, – dicit Socrates, et arbitratur unicam «fugam» (з цхгз) a malis – imitationem ac similitudinem dei esse. Conceptus Plotini aequalitatis universi et dei potuit gigni actu philosophemae Numenii, – Numenius nominat mundum «tertium deum Malum in realitate Plotini» (фсйфпт иепт), «creaturam» (фп рпйзмб) dei creatoris et «creaturandum» (фп демйпхсгпхменпн).

Novitas Plotini – doctrina dualitatis universi, et miranda paradoxalitas finiti entis primum apparet in relatione talis finiti, mortalis entis ad bonum et malum.

Noster mundus aliquid «mixtum» ex malo et bono, – hoc est conceptus mortalis et corruptibilis entis Plotini Malum in realitate Plotini. Consideramus gradum materiae – gradum vacuae et malae negationis, mundum corporalitatis paradoxum esse. Eo ipso materia causa inertiae et debilitatis est, producit continenter impotentiam corporis, pravitatem mentis et vanitatem conatuum animae. Materia atque elementatio adversitatis omniun rerum est. Debemus percontationem ponere de exordio, primordio et elementatione paradoxalitatis Malum in realitate Plotini «duplicis» mundi et impetrare veritatem. Cur ens finitum plenum continenter et simul malo et bono? Quid est principium talis mixturae? Si finitum ens Platonis tantum фп /…/ бцпмпйпхменпн /…/ фп гйгнпменпн («simulans se gignatio»), aliquid гйгнпменпн («se gignens») et брпллхменпн («se corrumpens») sit, si finitum ens habeat neque rationem, neque plenitudinem essendi, si Malum in realitate Plotini mortale ens sit secundum suam possibilitatem suae similitudinis et suae imitationis ad verum, aeternum mundum ейдщн, si nostrum sensibile universum укйб кбй ейкщн («umbra et similitudo») et ейкщн фпх нпзфпх («similitudo intellectibili») sit, haec autem radix paradoxalitatis universi sit? Ens finitum, existens дйб фп мефечейн, дйб фзн меиеойн («secundum participationem Malum in realitate Plotini») vero, aeterno enti mundo, est false et non absolute. Propria qualitas nostri entis – imperfectio, atque logicum et essentiale absurdum invenitur in hac imperfectione. Tortuositas viarum, corruptio et depravatio universi incumbunt enim falsae et exitabili imperfectiae essendi, – et licet dicere fraudem nostri entis (et nostrae vitae!) immanem essentiam vivendi Malum in realitate Plotini mortuorum esse. In corruptibili et imperfecta existentia talis entis celantur et absconduntur omnes essendi calamitates et logica obstacula. Secundum conceptum Platonis, noster mundus фб ейуйпнфб кбй еойпнфб фщн пнфщн лупи мймзмбфб фхрщиенфб фспрпн фйнб дхуцсбуфпн кбй ибхмбуфпн («adeuntes et abeuntes omnium aeternorum entium imitationes, excusae ineffabili et admirabili modo») est Malum in realitate Plotini. Scilicet, percontabimini de hoc, quod veletur in eis verbis. Quid rationem essendi id indicat? Radex finiti entis – conatus ad imitationem verae, pulchrae et aeternae existentiae est. Ens finitum imitatur esse, sed non habet esse. Mortale universum quaerit similitudinem aeternitatis atque ordinis altioris mundi, sed non impetrat eam. Hoc autem Malum in realitate Plotini ptofunda et permanens calamitas nostri entis est. Finitum ens non est, sed participat essendo, – eo ipso esse finiti entis cleptum participatione essendo est. In «Timeo» Plato dicit omne mortale et corruptibile ens «essentialiter nunquam ens» (пнфщт пхдерпфе пн), «excusum» (фп екмбгейпн) esse. Scilicet, hoc excusum ratione essendi infinite Malum in realitate Plotini inferius suo signo – sua specie. Excusum post signum est – excusum non est, sed participat existentiae. Apud malam materiam hic conatus potest poni bona actione, sed apud veram realitatem eidorum, ultra-temporalem et aeternam is tumultus, deformatio et via ad interitum est.

Graecus philosophus invenit in corporalitate tres Malum in realitate Plotini exitabiles totalitates. Id est «pars-totum», «mixtum» et «falso comprehensibile fatum». Hae totalitates regunt in finito universo, et ubique in mortale ente videntur earum vestigia. Pingamus in toto has totalitates!

*

Pars – totum

In corporalitatis mundo omne fragmentum finiti entis pars est. Haec «pars» (фп меспт), manens circumplicata aliis partibus, secundum suam Malum in realitate Plotini partitatem non potest nominari libera, sed habet egestatem. Corporalitas, partitas et egestas sunt profundae cardines finiti entis atque imperfectionis talis entis. Plotinus arbitratur eas morbos immanentes esse corporalitatis. Partitas ponit limitationem partibus, obstaculum libertatis, felicitatis et vivendi hominum. Ducit omnem tantum ad bellum, adversitatem, interitum, pulverem et mortem Malum in realitate Plotini. Unica lex (iniuria) corporalis mundi permanens pugna et tumultum est. Corporalitas opponit se sibi ipsi suis partibus, opposita sibi suis partibus intra se. Corpus hominis quoque pars corporalitatis est, – secundum suum corpus homo opponitur partibus corporalibus ac ex necessitate semper manet in bello, pugna et adversitate. /…/ пх гбс бскей Malum in realitate Plotini бхфщ фп меспт /…/ кбй /…/ ео бнбгкзт рплемйпн бллп бллщ(«pars non suppeditat sibi /…/ et /…/ ex necessitate adversum alterum alteri») /3.2.2/. Realitas corporalis firmatur circa hominem torquibus depravatis partibus. Hae partes habent neque egestatem, neque ordinem, neque amorem, neque pulchritudinem, neque harmoniam. Depravatio est propria, profunda qualitas omnis partis – pars depravatur ab aliis partibus Malum in realitate Plotini, non scit totum et extra totum et ordinem totius est. Manet et remanet in diversitate, tortuositate egestatis et adversitate tumultus atque corruptionis. Omnia contra omnia, – omne corporale vivit partitate, propterea egestate, propterea adversitate, propterea pugna. Omnis mundus corporatitatis est arena, in qua eveniant severum bellum et permanens Malum in realitate Plotini rixa malarum partium. Ubique dominantur extensio et dirumptio Videlicet, tota egestas gignit vitia, peccata, iram, iracundiam, invidiam et odium. Ineluctabilis egestas producit malum corporum, et partes non possunt invenire remedium contra id. Рплемпт фщн месщн(«bellum partium») necessaria condicio existentiae (pseudo-existentiae) corporalium entium in finitate est. Sicut infinitam catenam Malum in realitate Plotini, partitas tractat prorsum deformationem, interitum et mortem omnium corporalium. Conatui hominis ad veritatem id est magnum obstaculum, ac impetratio ipsitatis intra gradus corporalitatis semper frustra est.

*

Mixtum

Omnia in nostro ente finito non tantum segregata partitate, sed atque inter se mixta sunt. Ad hominem, videntem cursantem et mobilem Malum in realitate Plotini mundum, existentia mixtorum fragmentorum talis mundi gignit naturalem percontationem – interrogationem de principio individuationis rerum. Quomodo alterum distinguitur ab altero? Ubinam manent termini corporalis universi? Quid sunt diversio et differentia rerum? Ubi ponentur fines fragmentorum ac partium realitatis? Quid est proprietas vera existentiae? Et quomodo possunt inveniri et servari unitas Malum in realitate Plotini atque ipsitas hominis? Interrogationes milia…

In gradu corporalitatis – mortalis et finiti – absunt viae ad identitatem et veritatem hominis, et mundus sensibilis non potest dare nobis responsum talis profundae percontationis. Hoc gradum Hospes in «Politico» Platonis nominat фп ущмбфпейдет фзт ухгксбуещт («corporalitatem mixturae»), et haec mixtura totaliter et identidem negat Malum in realitate Plotini omnes formas, aequalitates, firmitates et ordinationes. Ен ущмбфпфзфйnunquam inveniemus viam ad fontes verae ipsitatis et firmae unitatis hominis. In ea turbantur mixti gradus essendi, ac з ущмбфпфзт, capta totalitate aut partibus, animae hominis obstaculum est. Eo ipso natura mortalis ponet duas vias, partitatem et mixturam, quae tollant desiderium animae Malum in realitate Plotini identitatis et conatum hominis ad ipsitatem. Videlicet, partitas et mixtura falsa exordia et exitabiles sequentiae mali sunt. Aequalitas hominis et corporalis realitatis, mixtura vel adversitas hominis et naturae corporalis partitate – tantum errores et universalis fraus sunt. Quoniam partitas trucidat, negat, tollit, opprimit et dividit, atque mixtura solvet, perdidit unitatem existentiae Malum in realitate Plotini hominis et miscet sine persona, ratione et ordine. Duae hae viae propellunt hominem ad falsam affirmationem se cum mala corporalitate et prohibent impetrationem rationis vivendi. Homo, cedens talibus viis, cadet in stagnum inferni regni aut erit intra tales, qui ейт фбсфбспн емреупхменпй.

Antagonismus hominis-corporis et naturae corporalis monstratur in Malum in realitate Plotini pugna hominis-corporis-partis cum aliis corporalitatis fragmentis. Corpora circa hominem non sunt verus locus animae, atque conceptus affinitatis «mundi umbrarum» et hominis falsus conceptus est. Id autem magnus error, ac «Enneades» inveniunt certa et firma verba, quae nominent mundum sensibilem «locum iniuriae» (п фпрпт фзт бнпмпйпфзфпт), «cavernam» (фп урзлбйпн Malum in realitate Plotini) et dicant «obstaculum» (фп емрпдйпн) esse, stantem in via ascensionis animae ad verum – intellegibile (нпзфпн). Essentia, omnis noster mundus et tota corporalitas unum magnum obstaculum sunt, et anima hominis, реупхуб («casa») ex supernis locis, manens in caverna corporalis universi ac ens sub custodia sui corporis, identidem debet pati exitabilibus Malum in realitate Plotini et falsis actionibus atque фп ен кбкщ фщ ущмбфй ейнбй («esse in malo corporis»).

*

Falso comprehensibile fatum

Tertia totalitas enti in nostro mundo homini – totalitas falso comprehensi et comprehensibilis fati est. Secundum Plotinum, «fatum» (з еймбсменз) potest nominari neque cardine irrationabilis et alogae corporalitatis, neque actione participationis finiti entis Malum in realitate Plotini malae materiae, neque ipso malo. Plotinus agnoscit existentiam fati et «providentiae» (з рспнпйб), sed eius percontatio de fato est percontatio de «nexu et complexu causarum» (п ейсмпт кбй з ухмрлпкз фщн бйфйщн). Fatum non est unica elementatio causalitatis, sed connexio causarum habet in se multiplicem differentiam atque variam diversitatem, et Malum in realitate Plotini juxta fatum est, per exemplum, liberum arbitrium hominis et eius potentia electandi boni aut mali. Conceptus Plotini de ascensione animae ex caverna ad solem et veram vitam conservat rationem liberae voluntatis hominis et judicii post mortem. Graecus philosophus arbitratur «abundantiam» (фп уцпдспн) necessitatis fatisque tollere fatum Malum in realitate Plotini et nexum causarum; et Plotinus scit conceptum talis abundantiae exitabilem errorem hominis esse. Libera electio animae est clara et vera confutatio omnipotentiae fati. Eo ipso, totalitas et indeterminata dominatio fati ubique falsum obstaculum ascensionis animae ad intellectibile atque profunda et infesta fraus est. Connexio, nexus, plexus et complexus causarum semper Malum in realitate Plotini juxta casum et liberam «electionem» (з рспбйсеуйт) hominum sunt.

*

Plotinus praefert investigare hominem diversis lateribus. Graecus philosophus scit causas deformationis et pravitatis hominis in praesente situ animae esse. Corporis «vinculum» (п деумпт) mortalitate tollit animam, manentem in sepulcro corporalitatis, atque homo dicit cum finito finita lingua. Plotini interest concipere subsistentiam finiti Malum in realitate Plotini entis et locum hominis intra tumultus universi rerumque, sed, scilicet, hic locus non potest comprehendi sub specie fixorum conceptuum.

*

In radice essendi-ubi hominis cubant discordia et controversia animae et corporis, et omnis apetitio concipere rationem vitae, essendi, amoris et pulchritudinis tantum vanitas est. Plotinus provocat hominem Malum in realitate Plotini ad ascensionem (з бнбвбуйт) ab umbris nostri mundi ad supremum, intellectibilem, divinum et aeternum mundum et scit obstaculum viae sursum in medio subsistentiae praesentis rerum et hominis. З кпйнщнйб («communitas») animae et corporis hoc obstaculum et hic hostis est. Causa talis communitatis – casus animae hominis libera voluntate (aut libero arbitrio Malum in realitate Plotini), festinantis audacia a Deo et aliis animis ad falsam independitatem; vel consilium «divini iudicii» Minois regis et eius adiutorum.

*

Hoc autem lata et varia pictura philisophiae Plotini et eius notionis originis mali. Scilicet, non possimus concipere et comprehendere tortuositatem omnis rationis Plotini; et nequimus investigare profunditatem eius doctrinae mali Malum in realitate Plotini. Sed arbitramur Plotinum nobis dare et invenire firmum venenum contra corporale malum et de meliore nobis spem donare.

finis

Варианты на тему девяносто третьего ороса

«Определений» Псевдо-Платона

Девяносто 3-ий орос «Определений» Псевдо-Платона показывает на то, что «философия – это рвение к познанию всегда существующих». Другими словами, другими словами, «Определения» сопоставляют философию Malum in realitate Plotini со всегда имеющимся, всегда сущим, – другими словами с тем, что в понятийных определениях основополагающего для платонической и неоплатонической традиции диалога «Тимей» Платона выражалось словосочетанием фп пн лупи («всегда сущее»). Отождествление философии со «стремлением к познанию всегда существующих» (фзт фщн пнфщн лупи ерйуфзмзт псеойт) глубоко броско, и это отождествление принуждает Malum in realitate Plotini нас пристальнее вглядеться в то, что кроется за этим широкомысленным словосочетанием. По меркам платонизма, «всегда существующие» (фб лупи пнфб) – это горний, бестелесный, умопостигаемый, другими словами открытый и доступный только разуму, а не эмоциям и ощущениям, нескончаемый, незыблемый, всегда тождественный себе безупречный пласт действительности, который, с аксиологической точки зрения, неизмеримо выше Malum in realitate Plotini окружающего нас тленного и преходящего мира тел. Платон, платоники и неоплатоники уделяли данной теме много внимания; и в их творчестве ось горнее – дольнее обретала различные значения: гносеологическое, онтологическое, эстетическое, этическое, религиозное… Ясное дело, что не все античные греки так лицезрели окружающую их действительность, и сравнение дольнего и Malum in realitate Plotini горнего либо же их противопоставление – чисто платоническая философема, к слову, почти во всем однозвучная зародившейся существенно позднее христианской теологеме, выраженной в известной эмфатической формуле Спасателя: з вбуйлейб емз пх брп фпхфпх кпумпх («Царство Моё не от мира сего»)*1... Девяносто 3-ий орос уверяет в том, что философия должна знать «всегда существующее» – должна Malum in realitate Plotini знать то, что существует лупи («всегда»)*2, другими словами, по другому говоря, философия должна быть устремлена в горнюю сферу, ибо в мире дольнем (телесном, преходящем, чувственно воспринимаемом) у неё достойного предмета рвения нет. Такая постановка вопроса, согласитесь,

опровергает ставшее избитым трюизмом убеждение в том, что «знание – это зание причин». Если Malum in realitate Plotini scientia – cognitio causarum, то такового рода познание, разумеется, сосредоточено и устремлено на дольнее, на зание осей причинности, бытующей в мире тел и на эти тела воздействующей. Сие осознание мудрости и её целей платоники опровергают; и, с платонической точки зрения, настоящее философские познание – это познание эйдосов, умопостигаемых образцов, познание Malum in realitate Plotini горнего, нескончаемого, незыблемого. Это означает, что познавательные возможности человека должны быть устремлены прочь от чувственно воспринимаемой сферы действительности и ориентированы в сферу умопостигаемую. Понятное дело, что не все греческие мыслители могли бы согласиться с такового рода гносеологической установкой; и в русле философии, скажем, Эпикура, либо Метродора, такие познавательные императивы совсем Malum in realitate Plotini невообразимы. Принципиально направить внимание на то, что, исходя из убеждений платоников и неоплатоников, горний мир представляет собой и экзистенциальное (бытийное), и когнитивное (познавательное), и эстетическое, и нравственное, и метафизическое совершенство; точнее сказать, все сии совершенства – грани 1-го и такого же нескончаемого и тождественного себе Эталона. В Malum in realitate Plotini связи с этим мне хотелось бы вспомнить слова Плотина из его четвёртой «Эннеады»: ен фщй кпумщй фщй нпзфщй з блзийнз пхуйб нпхт фп бсйуфпн бхфпх («в умопостигаемом космосе – настоящая суть, разум же – его наилучшее»). Развивая ноологические идеи Платона, говорившего об «умопостигаемых и бестелесных эйдосах» (фб нпзфб кбй бущмбфб ейдз), другими Malum in realitate Plotini словами о горнем мире, открытом только разуму, Плотин оперирует словосочетанием «умопостигаемый космос» (п кпумпт нпзфпт), которого, вобщем, у Платона не было, но сущности это нисколечко не меняет: горняя умопостигаемая сфера действительности принимается создателем диалога «Тимей» и создателем «Эннеад» за высший гносеологический эталон, к которому можно и необходимо стремиться. Плотин усматривает в Malum in realitate Plotini «умопостигаемом космосе» настоящую суть; и, беря во внимание особенности метафизического видения реальности, характерного ему, мы должны признать, что, по меркам его философии, формула з блзийнз пхуйб («истинная сущность») сразу показывает на истинность и на настоящее существование того, что она «фиксирует», определяет и выражает. Вывод ясен: горний умопостигаемый мир – это Malum in realitate Plotini полнота существования и полнота правды, что в свою очередь свидетельствует о том, что дольний, телесный, чувственно воспринимаемый пласт действительности, исходя из убеждений Платона и мыслителей, следовавших по его стопам, не полностью существует и полнотой правды не обладает. Таким макаром, глубинный метафизический дуализм, явленный в философии Платона, Плотина Malum in realitate Plotini и других платоников, – дуализм дольнего и горнего, – содержит внутри себя как одну из собственных граней гносеологическую двойственность, опирающуюся на двойственность онтологическую. Окружающая нас со всех боков в эмпирике «смертная природа» (з инзфз цхуйт)*3, частями которой являются и наши тела, не полностью есть, и это означает, что зание такового Malum in realitate Plotini слоя реальности – зание неподлинное. Настоящему разуму телесной действительности не достаточно. Он стремится выше. Смертная природа – tortuositas fraudis*4, и – в силу собственной изменчивости, ущербности и конечности – стать основанием зания она не может. Оцените всю бескомпромиссность сей – восходящей к Платону – гносеологической установки, пунктиром обозначенной в девяносто 3-ем оросе «Определений» и развитой Malum in realitate Plotini позже Плотином! Окинув интеллектуальным взглядом лабиринты телесной действительности и поняв существование горнего, открытого разуму, платоник не соглашался черпать настоящее познание из окружающего нас тленного мира. Изменчивость преходящей, телесной, чувственно воспринимаемой действительности рассматривалась им аксиологически и расценивалась как прямое указание на несовершенство того, что, будучи телесным, подвержено изменению. Если нечто изменчиво Malum in realitate Plotini, означает, оно несовершенно, считал платоник. Мобильность, дискретность, подвижность, втянутьённость в движение, нетождественность себе и непостоянство воспринимались платониками как собственного рода «симптомы» бытийного несовершенства, что, согласитесь, косвенно принуждало мыслителей, платонически взирающих на мироздание, задаваться вопросом о более больших, более совершенных уровнях действительности и направляло их интеллектуальный взгляд на той стороне чувственно воспринимаемого Malum in realitate Plotini пласта реальности. Концептуальная мысль дуализма горнего и дольнего, их принципного различия и их антагонизма – плод внутреннего духовного опыта Платона, сформулировавшего сию сакраментальную метафизическую диспозицию и творчески её переосмыслявшего. Исходя из убеждений платонизма и неоплатонизма, «тело» (фп ущмб) и «плоть» (з убсо) – не условия и не основания зания, а Malum in realitate Plotini препятствия к оному. Обращаясь к ним, растворяя своё внимание в их непрерывном, текучем сумбуре, человеческое Я отступает от тех абсолютных идеалов-идей, которыми сполна наделена людская душа и которым она не находит доказательства в грубой, разомкнутой, смятой телесной эмпирике. Телесность, телесное тленно, его бытие – бытие неидеальное. Телесное Malum in realitate Plotini не вечно, и сама сущность, как гласил Платон, «телесной природы» (з инзфз цхуйт) заключается в непостоянстве, имеющем начало и приближающемся к концу. Познание дольнего – это познание частичного, разомкнутого, познание телесного куска, до бесконечности отсылающего к другим кускам. Из такового сущего настоящего познания не почерпнуть. Зная дольнее, человек, в сути, ничего Malum in realitate Plotini не знает. Но, заметим, сия неутешительная гносеологическая картина совсем не приводит платоников и неоплатоников к тотальному агностицизму, напротив, она напористо вдохновляет их к предстоящему поиску и, заставляя отвернуться от (если использовать выражение Платона) «телесности смешения» (фп ущмбфпейдет фзт ухгксбуещт), царящей в дольнем мире, чаять горнего. Временная правда – не правда, и она Malum in realitate Plotini неистинна конкретно из-за того, что временна. По Платону, подлинное познание – познание эйдетическое, познание эйдосов, мыслях, открытых мозгу и умозрению; и, с гносеологической точки зрения, оковём ко «всегда сущему» является конкретно мышление.

Вот почему девяносто 3-ий орос «Определений» Псевдо-Платона безапелляционно показывает на то, что «философия – это рвение Malum in realitate Plotini к познанию всегда имеющихся…», вот почему окружающий нас телесный мир, исходя из убеждений Платона и мыслителей, следовавших по его стопам, – не основание и не условие настоящего познания.

*

Примечания

*1 «Евангелие от Иоанна» 18.36.

*2 Любопытно, что в диалоге «Тимей» Платон «фиксирует» настоящий, горний мир не только лишь формулой фп пн лупи («всегда сущее Malum in realitate Plotini»), да и прилагательным бйдйпн («вечное»), давая тем повод соединять воедино понятия

всевременность и вечность.

*3 «Теэтет» 176a7.

*4 «извилистость обмана» (лат.).

* * * * *


manilov-i-sobakevich-v-poeme-mertvie-dushi-sochinenie.html
manipulirovanie-kak-realizaciya-koristnih-interesov.html
manipulirovanie-uchastnikov-peregovorov.html